Rêver l'Afrique, rêver le développement.

Un homme debout derrière un pupitre, le regard hautain et le même sourire narquois. Il donne des détails, comme s’il les connaissait depuis des lustres, sur le ‘’scandale lybien’’ : le nombre de personnes, le coût global que cela génère etc… que des chiffres. Or donc, Monsieur le président du pays qui ne reste jamais tranquille (République en Marche), vous saviez !!! Or donc vous saviez pour la Lybie… Un homme assis, deux drapeaux flottants par derrière accrochés, qui confesse : nous étions contre l’attaque de la Lybie, nous savions que cela aurait des conséquences graves ». Or donc vous saviez Monsieur le président !!! Or donc vous saviez pour la Lybie !!!   Ces deux hommes, Emmanuel Macron et Alpha Condé, illustrent bien les deux paradigmes qui sont à la base du scandale lybien. D’une part on a des super-Etats qui savent tout, mais qui ne disent que ce qui pour eux aura de l’intérêt, et qui ne condamnent que pour se donner bonne image et d’autre part des sous-E

Nous le savons tous, l’événement africain du moment, je dirais même mondial est le commerce, d’homme noirs un commerce qui surgit d’un autre siècle. Les voix s’élèvent pour condamner, dans tous les sens cette violation des droits inaliénables de l’homme et surtout de l’homme africain : la liberté, l’égalité et la dignité. Dans tous les sens ai-je dis. Certaines (voix), compatissantes condamnent l’acte déshumanisant de certains lybiens, car faut reconnaître qu’ils ne sont pas tous coupables, et surtout le silence qui accompagne cette sorcellerie du XXIè siècle. Le dégoût ici, c’est de voir comment à cette époque où les droits de l’homme et du citoyen gouvernent le monde entier, des individus peuvent se permettre de commercialiser d’autres hommes. En dehors de toute considérations raciales, c’est une honte pour l’homme  ce retour ou plutôt cette confirmation de la théorie de l’état de nature selon Hobbes. Cet état dans lequel Homo homini lupus c’est-à-dire l’homme est un loup po

Il est d’une citée des plus modernes, c’est-à-dire ces cités ou on voit se mêler les traces d’un passé qu’on nie, fuit ou dédaigne et ceux d’un futur quasi présent voire d’un présent virtuel. C’est une citée tellement contemporaine que les normes démocratiques semblent s’estomper pour donner place à un régime politique d’un autre âge (à venir ou passé, on n’en sait plus trop rien). Dans cette citée, on voit se marier désespoir et optimisme, pessimisme et rêve pour faire naître un Odyssée sans fin, à la recherche d’une cause incertaine, donc déjà perdue d’avance. Mais dans cette citée, jamais l’espoir n’a été aussi puissant. Tellement puissant qu’il fait braver les flots mugissants des vagues qui s’élèvent entre les terres. Des vagues tellement puissantes qu’elles coupent la terre en deux parts inégales qui sont sujettes à convoitise de chaque côté. Cet espoir qui relève presque de l’indescriptible est à la fois cause et effet de la création d’Atopia [1] la cité aux deux facett

Tantôt belle, tantôt atrocement laide, arrêtons-nous un instant sur le visage de la jeunesse africaine contemporaine. Dans mon dernier texte, j’ai essayé d’amorcer une réflexion sur la variable jeune dans le développement de l’Afrique. Une variable bien connue des politiciens aînés, mais malheureusement mal utilisée et à des fins pas toujours catholiques. Dans ce texte-ci je veux essayer de rentrer plus en profondeur dans mon diagnostic de la jeunesse africaine contemporaine. Je vais faire l’effort d’être précis (ce n’est pas très sûr en fait) et assez clair, mais bon, je vais essayer dis-je.  De l’autre côté, l’expression ‘’jeunesse africaine’’ ne se prononce pas sans certains clichés : violence, pauvreté, migrant, mais aussi virilité, force, main d’œuvre, pour ne citer que ceux-là. On a vite fait de juger et de dire que ce ne sont que des clichés, de la stigmatisation tout comme on a toujours pensée que « l’émotion est nègre comme la raison hellène ». On

Sometimes beautiful, sometimes excruciatingly ugly, let us pause for a moment on the face of contemporary African youth. In my last text, I tried to start a reflection on the youth variable in the development of Africa. A well-known variable of senior politicians, but unfortunately poorly used and for purposes not always Catholic. In this text I want to try to go deeper into my diagno sis of contemporary African youth. I'll make the effort to be accurate (it's not very safe in fact) and clear, but hey, I’ll try I’ve said. On the other side, the term '' African youth '' is not pronounced without certain images: violence, poverty, migrants, but also virility, strength, manpower and else. It was quickly done to judge and say that it is only stigmatization just as we always thought that "emotion is negro as the reason Hellene". We agree that these two thoughts do not receive all the agreements. In other words, there is a part of truth and

On dit généralement que la jeunesse est l’Afrique de demain. C’est du grand délire (Mdr), c’est bien cette assertion qui rend difficile la transition générationnelle et qui crée parfois les conflits intergénérationnels. Je ne suis pas en train de dire que la jeunesse n’est pas le devenir d’une Nation, ça serait idiot de le dire, mais je dis plutôt l’erreur voire l’occultation qu’on invite dans l’histoire quand on soutient que la jeunesse doit se satisfaire d’attendre demain. En fait, le constat est clair que la jeunesse est déjà l’Afrique d’aujourd’hui, il n’y a que celui qui refuse de voir et non l’aveugle (parce qu’il entendrait au moins leur voix), qui peut se contenter de voir le contraire. Dans le jeu politique d’aujourd’hui, la jeunesse est la variable la plus importante. En 2016, l’Afrique avait 41% de sa population âgée de moins de 15 ans, soit 498.613.300 et un âge médian de 20 ans en 2012. Cette masse de jeune est celle qui est la plus active pendant les périodes élec